MARTHE ET MARIE

MAURICE ZUNDEL, théologien, 1897/1975

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MAURICE ZUNDEL, théologien, 1897/1975

Message par Joss le Dim 8 Jan 2012 - 19:36




Les silences de Maurice Zundel from Olivier L. Brunet on Vimeo.



BIOGRAPHIE PAR LUI-MÊME


«Je suis né à Neuchâtel, un petit canton suisse, le 21 janvier 1897. Ma grand-mère maternelle était protestante et c'est elle, je pense, qui m'a le plus influencé dans toute ma vie... Ma mère, très travailleuse, a été élevée dans le catholicisme le plus étroit et le plus fermé qu'on puisse imaginer... Mon père était de Suisse allemande, d'un catholicisme extrêmement vague mais admirablement fidèle à ses pratiques religieuses grâce sans doute, en partie, à ma mère... Il décida de me mettre à l'école communale protestante...

Bien que n'étant pas leur élève, j'étais tout le temps fourré chez les Frères, dont l'un était mon oncle Auguste. Celui-ci aimait beaucoup la SAINTE VIERGE et c'est sans doute lui qui m'a donné une grande dévotion pour elle. Depuis ma première communion, je me levais tous les jours à 5 heures pour aller à la Messe de 6 heures et je prenais mon petit déjeuner chez mon oncle qui m'aimait beaucoup et ne m'en voulait pas de ne pas fréquenter son école.

Le catholicisme ambiant était très rituel, il offrait un monde de facilité qui n'engageait à rien : il suffisait d'avoir une mémoire des formules du culte pour être comblé... Tout pouvait se résumer en une pratique religieuse sans aucune expérience de DIEU. Les formules étaient justes et vraies, donc admissibles, mais mortes. Le salut était dans la conformité à des formules bien choisies... La religion familiale était imposée sans résistance.

Aux écoles communales, où je suis resté jusqu'à ma quinzième année, tous les maîtres étaient protestants, tous étaient bons, bienveillants et ils ne parlaient jamais du catholicisme. Mes camarades - ils étaient pour la plupart protestants - étaient charmants. Les professeurs et mes compagnons savaient que je pensais à la prêtrise et tous respectaient ma décision...

Evidemment, je ne pouvais respirer le protestantisme de cette atmosphère sans y gagner un sens critique à l'égard de tout ce qui, dans le catholicisme, n'est pas du pur Evangile. J'étais catholique avec acharnement, avec premier prix de catéchisme, très intéressé. À l'âge de douze ou treize ans, j'étais un petit théologien, écrivant des articles dans les journaux, etc. Mais ma religion était superficielle et sentimentale, une religion de rites, de formules et d'arguments. je n'avais pas de contact réel avec DIEU, sinon un contact sentimental extrêmement mélangé et je ne connaissais pas le vrai DIEU.

Un grand événement s'est produit autour de ma quinzième année : la rencontre avec un ami protestant, apprenti mécanicien qui habitait la même maison que moi. Il lisait, entre autres, les livres de VICTOR HUGO et de PASCAL pour rattraper les études que son père voulait qu'il fasse et qu'il avait refusées, ce qu'il regrettait amèrement, mais il ne voulait pas rebrousser chemin et retourner en arrière.

Il a été le premier à me faire goûter l'Evangile et il a eu sur moi une énorme influence. Un jour il me demanda : «Tu connais le Sermon sur la montagne ?» Et moi, plein de confusion, j'ai répondu que non. En effet, je l'avais entendu lire à l'Eglise et c'était entré par une oreille et sorti par l'autre. Alors ce garçon m'a lu le Sermon sur la montagne avec un accent si pénétrant, si personnel, si convaincu que j'en étais bouleversé...

Nous l'avons copié à l'encre rouge. Nous étions emballés et nous nous entraînions... C'est l'époque où j'inscrivais les versets de SAINT JEAN sur le papier peint de ma chambre... J'avais rencontré Quelqu'un. Les paroles que j'avais entendues cent fois devenaient étonnamment vivantes... Il y avait un Ami qui avait le secret de la vie : c'était l'époque de la découverte, de la nouveauté, de l'enthousiasme. Période inoubliable, car une flamme avait été allumée à ce moment-là. Ce fut l'élan foncier qui a fait naître et alimenté ma vocation, aurore d'une vie religieuse qui ressemblait à un mouvement de l'esprit, à une confidence personnelle qui s'adressait au plus profond de moi-même. Depuis ce temps-là, l'Evangile m'est devenu tout à fait personnel.

Le récit de VICTOR HUGO dans Les misérables que me lisait mon ami et qui raconte l'histoire de JEAN VALJEAN a fait sur moi une énorme impression: j'ai résolu de devenir le prêtre des pauvres, de n'avoir jamais rien à moi. Ma maison serait la maison de JÉSUS-CHRIST. En effet, toute ma vie, des mendiants m'ont exploité et des pauvres m'ont vidé les poches et les tiroirs...

C'est aussi aux environs de mes quinze ans ou un peu avant qu'a eu lieu un autre événement capital qui a marqué toute ma vie. je me trouvais à l'Eglise lorsque, tout d'un coup, j'ai senti la présence de la VIERGE MARIE.
C'était quelque chose de mystérieux. J'ai reçu de la part de la SAINTE VIERGE, une sorte d'appel, urgent, instantané, bouleversant et irrésistible qui a changé toute ma vie. Il n'y avait pas de vision, rien de visible mais quelque chose d'intérieur qui ne souffrait aucune espèce de résistance. Depuis lors, ma vie a été entre les mains de la SAINTE VIERGE et je n'ai rien fait sans elle, rien de bien, naturellement, et j'ai gardé pour l'IMMACULÉE CONCEPTION une sorte de tendresse profonde.

J'ai eu la certitude que ma vie était dans ce sillage, dans cette ligne, que j'étais engagé d'une manière absolue, que ma vie avait commencé avec ce mystère, que tout était engagé avec cette nouveauté de l'IMMACULÉE CONCEPTION, qu'elle était au cœur de la RÉDEMPTION, son accomplissement le plus parfait. je ne devais rien faire sans elle et, en effet, je n'ai rien fait sans elle. Ma santé, ma respiration, mon intelligence, mes actions, mes connaissances et mes nombreuses courses perpétuelles, tout est entre ses mains. Chaque fois que j'ai la moindre difficulté, je célèbre une Messe de l'IMMACULÉE CONCEPTION et je remets tout entre ses mains. Certain que, puisque je ne VIS (JUC pour elle, je dois lui abandonner absolument tout...

Mes études secondaires finies, je devais aller à un collège catholique si je voulais devenir prêtre. Alors j'ai quitté ma ville natale pour entrer au séminaire de Fribourg où je suis resté une année pour faire de la philosophie. Les professeurs étaient de braves gens mais les cours étaient médiocres et suivaient la discipline ceux qui le voulaient, dont j'étais. Par bonheur, à la fin de cette année, j'ai choisi de finir mes études en langue allemande ... je suis donc allé chez les bénédictins d'Einsiedeln ...

L'abbé du couvent était un saint et l'on gardait dans l'abbaye le plus grand silence et le plus parfait recueillement. La liturgie y était célébrée avec perfection. Je n'ai jamais assisté, depuis, à une messe pontificale où tous les ministres gardaient les yeux fermés...

La vie liturgique y était une chose vécue, dont on ne parlait d'ailleurs pas, mais on en vivait avec une intensité prodigieuse. Cent cinquante moines vivaient dans le silence sans que je m'en aperçoive : ce fut un apport fondamental. Ce cérémonial, découvert à travers l'Evangile, c'était la réconciliation de l'Evangile avec le visible. Il était incarné sur la terre dans la Parole, les couleurs et les sons, tout cela autour de la Table du Seigneur. La vie monastique était sur tous les plans du réel. Le silence était vraiment présence de Quelqu'un. Ce côté rituel, je l'ai vu comme un voile de lumière jeté sur un Visage... La vie à travers toutes les réalités visibles, ordonnées dans la mesure, tout cela était fait pour harmoniser tous les plans de l'existence...

Il y avait une chapelle dédiée à la VIERGE NOIRE, appelée ainsi parce qu'elle avait échappé au feu. Chaque soir, on y chantait solennellement le SALVE REGINA. La SAINTE VIERGE faisait partie de la vie. Pendant ces années, j'étais extrêmement heureux et j'étais comblé par la présence de la SAINTE VIERGE. Je pense que j'y serais resté, tellement j'y ai respiré cette vie monastique, cette régularité parfaite, cette liturgie, ce silence et ce recueillement, si les circonstances n'avaient pas obligé à évacuer tous les étudiants français. C'est la patrie de mon esprit et je suis resté oblat de SAINT BENOÎT.

Je suis alors retourné à Fribourg pour faire ma théologie, une terrible épreuve. C'est là que la Parole de DIEU devint un sujet d'examen, ce qui est quelque chose d'extrêmement douloureux pour quelqu'un qui a commencé à connaître DIEU par l'Evangile, qui est attiré vers une certaine expérience de DIEU.

On enseignait SAINT THOMAS en mauvais latin et du matin au soir on répétait «ad quid ergo, ad quid ergo». On apprenait par cœur les hérésies, on prouvait la vérité par des arguments... Il fallait montrer, démontrer DIEU par des formules sèches et arides, dont personne de ceux qui les enseignait ne vivait... Première déception : ma vie religieuse avait pris naissance au Sermon sur la montagne et il m'était difficile de trouver DIEU dans des formules verbales, sans chaleur, sans aménité. Il était question de rouages qui s'engrènent, d'une mécanique, peut-être intelligente, mais qui n'avait pas de rapport intime avec une religion véritable. J'ai cru que c'était vraiment cela la rectitude. C'était l'époque où on ne jurait que par le thomisme. JACQUES MARITAIN devenait «docteur de l'Eglise» et cette orthodoxie était devenue envahissante, En théologie, il ne s'agissait pas de s'enthousiasmer sur la TRINITÉ ou sur la grâce, il fallait passer des examens sur la TRINITÉ et sur la grâce et c'est autre chose que la contemplation.

J'avais hâte de finir avec les études et de sortir prêtre. Sur la prêtrise et sur le célibat, on ne nous disait rien du tout. On nous faisait étudier, on nous préparait à des examens. Pour le reste, ça passait comme ça venait. Enfin je suis sorti prêtre le 20 juillet 1919 ; j'étais très jeune, j'avais vingt-deux ans et demi.

J'ai été nommé vicaire dans la ville de Genève et j'ai reçu une charge sur l'autre. J'étais aumônier d'un pensionnat de jeunes filles et aussi d'un hôpital, je devais faire le catéchisme aux enfants, donner des leçons de doctrine chrétienne aux collégiens, donner des cours à l'Université et aider les pauvres. Enfin, j'étais accablé de travail, surchargé à n'en plus pouvoir. Souvent, je disais mon bréviaire à minuit et à 2 heures, et parfois à 4 heures du matin, je préparais mes classes. je dormais peu, trop peu, deux heures ! Il fallait lire en toute hâte, en diagonale, sans aucune profondeur, les livres qu'il fallait réfuter. je menais une vie activiste au suprême degré. J'étais accablé d'un travail insensé, impossible, où je me vidais de toute substance spirituelle, qui me mettait à bout de nerfs et m'obligeait à vivre à la surface.

Vraiment c'était un surmenage absurde, une vie à vous casser le cou, ou plutôt ce n'était pas une vie, c'était fou. je me souviens encore de mes leçons où je prouvais l'existence de DIEU avec des arguments et, au bout de cette classe, j'avais vraiment honte. je sentais que c'était faux et malhonnête et que cela ne prouvait rien du tout, cela ne pouvait convertir personne.

Mais les pauvres m'ont sauvé. Ils étaient pour moi le sacrement de Dieu. Les pauvres auxquels je croyais et en faveur desquels je vidais mes poches. C'est grâce à eux, et spécialement à la SAINTE VIERGE, qui m'est restée toujours présente, ainsi qu'à l'Evangile goûté dans mon adolescence, que j'ai pu surnager dans cette vie d'activisme.

Ensuite vint la grâce des grâces, la présence de SAINT FRANÇOIS D'ASSISE. je l'ai rencontré à ce moment-là et je ne pouvais imaginer l'influence qu'il devait avoir sur moi qui concordait avec ce que la théologie m'avait apporté de meilleur.

Quand on pense à l'histoire des dogmes, ce mot qui hérisse tous les gens qui ne savent pas ce que cela veut dire... ces notions s'acharnaient, en fait, à montrer que tout reposait sur la qualité de relation et sur la générosité.
L'incendie s'est allumé en moi : je percevais que la mystique trinitaire était l'expression d'une générosité. L'esprit pouvait aller plus loin.

SAINT FRANÇOIS m'est apparu comme celui qui a eu la mission unique de chanter la pauvreté comme une personne et de voir en elle DIEU lui-même.

Ce que les théologiens disaient admirablement mais sèchement devenait vivant et le regroupement s'est fait de lui-même : la sagesse de DIEU s'identifiait avec la pauvreté : c'était la fin du «système».

Ce n'est que très tard que j'ai compris, que j'ai commencé à comprendre, et je ne fais que commencer, que justement la Vérité est une Personne, que DIEU est Esprit et que DIEU est Pauvreté. Ce n'est que très tard que j'ai eu, et d'une manière vitale, vivante, expérimentale et personnelle, ce contact avec le DIEU pauvre.

Combien j'ai peiné pour vivre la pauvreté de DIEU ! La notion de DIEU pauvre, je l'avais dans l'esprit. Combien j'ai peiné pour apprendre la pauvreté de DIEU, pour prendre la dernière place ! La pauvreté de DIEU devient tous les jours plus claire pour moi, tous les jours plus exigeante, c'est tous les jours à recommencer et à me convertir de nouveau chaque matin.

Il fallait tout changer, tout remettre en question, toute la Bible, toute la tradition, toute la liturgie, toute la morale chrétienne, toute la philosophie, toute la conception de la connaissance, de la science, de la propriété, du droit, de la hiérarchie, parce que c'était tout faire passer du dehors au-dedans, c'était tout faire passer sur un autre plan, sur le plan du mariage et de l'amour, sur le plan de la liberté absolue.

Il n'y avait plus aucune espèce d'obligation, il n'y avait plus de commandement ni pour l'intelligence ni pour la volonté : la foi est essentiellement la libération de l'intelligence plongée dans la lumière de l'intimité divine, la morale est essentiellement la création de l'Univers, enracinée dans la liberté divine.

DIEU ne pouvait rien commander, rien prescrire, rien punir. Puisqu'Il est l'Amour qui n'est qu'amour, mais Pas dans le cœur, mais pas dans la vie.

Il est incapable de rien posséder, Il ne peut pas posséder le monde, ni nous posséder, Il ne peut rien nous imposer. Il ne peut que souffrir et se proposer, et mourir, mourir crucifié ! Il ne peut punir personne, Il ne peut que s'offrir comme un contrepoids d'amour, Il ne peut qu'être victime du mal, et le Bien ne peut être que Lui-même à aimer. Ne pas L'aimer, c'est Le tuer, ne pas L'aimer, c'est Le crucifier, c'est L'exiler de son cœur. Ne pas L'aimer, c'est effacer son existence dans l'Univers et en soi-même. La Création prend donc un sens tout à fait nouveau.

DIEU crée par amour, pour l'amour, Il ne peut construire sans l'Amour, Il ne peut pas construire sans les autres, sans les créatures intelligentes, sans la réciprocité ! La Création de l'Amour peut donc échouer, elle peut être manquée parce que DIEU est Amour et rien qu'Amour: Il est toujours là, et si nous, nous ne sommes pas là, rien ne se passe sinon la crucifixion de DIEU.

Alors tout est changé : on est libre ! Davantage on ne peut qu'être libre, et le seul devoir, c'est d'être libre, libre, libre, libre de tout, libre à l'égard de tous, libre devant Dieu qui est la Liberté même, libre d'abord de soi-même.
Si je suis esclave de moi-même, je suis dans le pire des esclavages ! La seule liberté, c'est d'être libre de soi-même! C'est ce qui m'a permis de vivre dans une critique à l'égard de tout, de critiquer l'Ecriture d'un bout à l'autre, de rejeter tout ce qui n'est pas l'Amour et d'être fidèle à tout, parce que l'Ecriture est un sacrement, c'est le voile derrière lequel il faut chercher le visage de l'Amour.

La hiérarchie est un sacrement. Il ne s'agit pas d'être esclave de la hiérarchie, mais, à travers elle, et malgré elle s'il le faut, de trouver le visage de l'Amour.

La liturgie reste le mystère le plus sacré parce que, à travers les gestes et les symboles, il s'agit de rencontrer la Présence de l'Amour. Nous n'avons jamais à faire qu'à la Présence de l'Amour, jamais à vivre que pour l'Amour, jamais à témoigner que de l'Amour, jamais à s'effacer que devant l'Amour.

Tout apostolat, c'est ceci : ne laisser transparaître que l'amour, rien d'autre ! Ce qu'il faut sauver dans les autres, c'est l'Amour, et comment le sauver ? Par l'Amour.

Il ne s'agit pas de prêcher l'Amour, mais d'être l'Amour, et cet amour est ineffable, et justement, magnifiquement voilé dans les sacrements de l'Eglise, dans le sacrement des sacrements, le sacrement de la liturgie, le sacrement de l'Univers, celui du silence et de l'Amour.

Le savant, l'homme de laboratoire, le chimiste, qui interroge l'Univers, s'il ne pense qu'à faire de l'argent, s'il s'amuse, s'il n'a aucun respect de la vie, peut réussir des expériences mais ne pourra jamais connaître la Vérité. Pour connaître la Vérité, il faut appliquer la grille du respect et de l'amour : quand un homme cherche dans la lecture, il n'est pas seul, quand un homme cherche dans son laboratoire, il n'est pas seul ! À travers l'expérience qu'il fait, il n'est pas seul, il y a une Pensée, une Présence, une Intelligence, une Lumière qui l'appelle. Il doit faire le vide en soi, il doit se purifier pour découvrir la Vérité. Alors, peu à peu, à travers ses calculs et ses mesures, à travers son microscope, son télescope, ses dissections atomiques, il va être en contact et en dialogue avec Quelqu'un, et la Vérité, ce sera cette Présence d'amour qui lui permettra de dépasser le laboratoire, les calculs et les observations pour dialoguer à travers eux avec la Lumière qui commence à illuminer son intelligence et à lui faire comprendre que l'Univers est en avant de lui, que l'Univers est imparfait, inachevé, qu'il n'existera finalement que lorsqu'il aura fermé l'anneau d'or des fiançailles éternelles, donné le complément et le supplément de son oui, le supplément et le complément de son amour.

Je ne crois pas à l'action, je crois à la présence. C'est ainsi qu'en toutes circonstances l'amour apparaîtra comme une Personne confiée à notre amour, c'est ainsi que la vie va se transfigurer, qu'elle va devenir sacrée et que la religion va devenir la respiration même de notre existence.

Dès qu'on cesse de s'effacer dans la divine Pauvreté, dès qu'on cesse de voir en Dieu l'amour qui se donne et ne peut que se donner, dès qu'on cesse de vivre de cet amour en se donnant soi-même, c'est fini ! Cette lumière s'efface, tout le dogme redevient une formule et se matérialise, tous les sacrements se changent en rites extérieurs, toute la hiérarchie devient une tyrannie, toute l'Eglise devient une perte de temps et une absurdité, toute la Bible un tissu de mythes !

Il faut à chaque instant retrouver ce contact virginal avec nous-mêmes, à chaque instant naître en nous perdant en DIEU, à chaque instant renaître de Sa Lumière et dans Son Amour, comme est né de Son Cœur l'Immaculée Conception.

Le mystère de l'IMMACULÉE CONCEPTION doit devenir nôtre. Ce qui fait toute la grandeur de MARIE, c'est cela : la racine de son être est Dieu, et le seul contact qu'elle a avec elle-même, c'est DIEU, et la seule connaissance qu'elle a d'elle-même, c'est DIEU. Elle est tout entière transparente à DIEU comme un ostensoir de Dieu, elle ne peut que conduire à DIEU parce qu'elle ne respire que DIEU»


Dernière édition par Joss le Jeu 12 Jan 2012 - 10:56, édité 1 fois
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Re: MAURICE ZUNDEL, théologien, 1897/1975

Message par Joss le Mer 11 Jan 2012 - 20:17

DES CONFÉRENCES

EN SUISSE


1914 «NOTRE MAÎTRE», Neuchâtel
1918 «
LE MARIAGE», cercle d'études de neuchâtel
1918 «
LEMARIAGE, AMOUR & SEXUALITÉ», Neuchâtel
1918 «
HORS DE L'ÉGLISE, POINT DE SALUT ?», Neuchâtel
1920/1925 «
TENTATION OU SACREMENT», SAINT JOSEPH, Genève
1930 «
LA FÊTE DU CHRIST ROI», ? Genève
1930 «
SAISIR LA MAIN QUE DIEU NOUS TEND DANS SON AMOUR», Vevey ?
1934 «
DIXIT PATER FAMILIAS»
1936 «
PROJET DE MANIFESTE : LE PARTI DE LA VIE, À L'OCCASION DU FRONT POPULAIRE»
1937 «
RETRAITE À BOURDIGNY», Genève
1. «LA BEAUTÉ ET LA VÉRITÉ»
2. «MESSE : UN DOCTEUR DE L'EGLISE»
3. «LE MYSTÈRE DE LA CONNAISSANCE»
4. «AU-DELÀ DES MOTS»
5. «EN PLEINE VIE»
6. «A TRAVERS ET AU-DELÀ DES TEXTES»
7. «ET LA VIE ÉTAIT LA LUMIÈRE»
8. «LE DIEU VIVANT»
9. «CATHOLIQUE»
10. «LE SECRET DE DIEU»
11. «DOMINUS VOBISCUM»
1937
«RETRAITE
À VAL SAINT FRANÇOIS
»

1. «TU ÉTAIS AU DEDANS ET MOI J'ÉTAIS AU DEHORS»
2. «L'ENFANCE DE DIEU»
3. «AMEN»
4. «J'AI VOULU ET TU NE L'AS PAS VOULU»
5. «NOBIS» MESSE
6. «POUR MOI, VIVRE, C'EST LE CHRIST»
7. «C'EST LUI, CE N'EST PAS NOUS»
8. «AVE GRATIA PLENA»
9. «ET LE VERBE S’EST FAIT CHAIR»
10. «L’AMOUR VIRGINAL»
1938 «
APRÈS MUNICH», ?
1938 «
RETRAITE À VAL SAINT FRANÇOIS»
1. «TU ÉTAIS AU DEDANS ET MOI J'ÉTAIS AU DEHORS»
2. «L'ENFANCE DE DIEU»
3. «AMEN»
4. «J'AI VOULU ET TU NE L'AS PAS VOULU»
5. «UT NOBIS»
6. «POUR MOI, VIVRE, C'EST LE CHRIST»
7. «C'EST LUI, CE N'EST PAS NOUS»
8. «AVE GRATIA PLENA»
9. «ET LE VERBE S’EST FAIT CHAIR»
10. «L’AMOUR VIRGINAL»
1938 «
RECHERCHE DE LA PERSONNE», Genève
1938 «
RETRAITE À MORGES»
1. «NOUS JETER HUMBLEMENT EN DIEU POUR LUI DEMANDER DE NOUS RECRÉER»
2. «DIEU NOUS EST CONFIÉ : UN PETIT ENFANT ENTRE NOS MAINS».
3. «LA RELIGION N'EST PAS CE QUE NOUS POUVONS OBTENIR DE DIEU MAIS CE QUE DIEU PEUT OBTENIR DE NOUS»
4. «DIEU N'EST QU'AMOUR»
5. «LA PRIÈRE NOUS INTRODUIT DANS LA VRAIE VIE»
6. «LA TENDRESSE DE DIEU»
7. «LE MYSTÈRE DE LA SEXUALITÉ»
8. «DEVENIR UNE PERSONNE EN NOUS GUÉRISSANT DE NOUS-MÊMES»
9. «ETRE DANS LE CHRIST IDENTIFIÉ À CELUI QUI AIME»
10. «LE COEUR DU CHRIST, LIEU DE TENDRESSE ET NOTRE REFUGE CONTRE NOUS-MÊMES»
11. «LA JOIE»
12. «LE PRÊTRE ET LE MOINE»
13. «LE SILENCE»
14. «JÉSUS CHRIST, PRÉSENCE D'AMOUR»
15. «RENDRE TÉMOIGNAGE À LA VÉRITÉ PAR LA VÉRITÉ DE NOTRE ÊTRE»
16. «AIMÉS DU PÈRE»
1950 «
MARIAGE ET SACERDOCE», Bex
1951 «
L'AMOUR DOIT NAÎTRE DE NOUVEAU», Bex
1954
«CONFÉRENCE SUR LE FILM «LE DÉFROQUÉ» Lausanne
1958 «
LETTRE DU CLOCHARD» Mgr. Ramuz ou Zundel ?, Ouchy
1964 «RÉCOLLECTION AU CÉNACLE», Genève
1. «L'AVENIR DE L'HOMME»
2. «LE MYSTERE DE JESUS»
3. «LE MYSTERE DE L'EGLISE Dogme de la Theotokos»
1965 «
DIGNITÉ DE L'HOMME», Lausanne Royal Hotel
1967 «
L'HOMME NOUVEAU», Sacré Cœur, Ouchy-Lausanne
1966 «
LA CRISE DE LA FOI», Lausanne
1971 «
CONFÉRENCES À DES AUMÔNIERS DE PRISON», Lausanne
1971 «
L'HOMME ASSOCIE DANS L'EUCHARISTIE A LA REDEMPTION DE
TOUT L'UNIVERS, PASSE, PRESENT, ET FUTUR
», Genève
1. «LIBERTE DE DIEU ET LIBERTE DE L'HOMME»
2. «LE CHRIST-EGLISE»
3. «OU EST NOTRE PROCHAIN»
1971 «
PROBLEMES DE NOTRE TEMPS» Hauterive, Fribourg
1973 «
LA PAUVRETE RADICALE DE DIEU NOUS INVITE A NOTRE DÉSAPPROPRIATION» Clinique de Bois-cerf, Lausanne
1973
«RENCONTRE DE DIEU, RENCONTRE DE L'HOMME» Institution Fleurimont, Genève
1973 «QUEL HOMME ET QUEL DIEU ?» conférences à sainte clotilde
1974 «
CONFÉRENCES AU SAINT RÉDEMPTEUR», Lausanne
1. «L'HOMME = DIEU»
2. «LA MORT DU CHRIST, SOURCE DE NOTRE VIE»
3. «LA VIERGE MARIE (INACHEVÉ)»
4. «LA RÉSURRECTION»
5. «JÉSUS, VÉRITÉ ET VIE»
6. «NOTRE CORPS, TEMPLE DU SAINT ESPRIT»
7. «LA MORT DU CHRIST NOUS LIVRE LES SECRETS DU PÈRE»
8. «L'EUCHARISTIE, SACREMENT DE L'UNITÉ»
1975 «
LE CHRÉTIEN DEVANT LE MAL», Conférences à Sainte Clotilde, Genève
1975 «
EUCHARISTIE ET TRANSFIGURATION», Cénacle Genève, 1975

EN FRANCE


1927 «RÉCOLLECTION EN 1928-1929», Bénédictines de la Rue Monsieur, Paris
1. «LA SAINTE TRINITÉ»
2. «SUR LES TROIS ORDRES»
3. «SUR LA GRÂCE»
4. «DE LA JUSTICE ET DE L'AMOUR»
5. «DE L'ÉLÉVATION À L'ORDRE SURNATUREL»
6. «SUR LE DÉTACHEMENT»
7. «SUR LES FONDEMENTS DE LA VIE SPIRITUELLE»
1929 «
LE PROTESTANTISME À GENÈVE», Paris
1929 «
LE PROTESTANTISME À GENÈVE», Rue Monsieur 1929 Paris
1950 «
ENTRETIENS À ST SÉVERIN», Paris
1. «LE SENS DU DIALOGUE»
2. «LE MONDE EN SURSIS»
3. «L'ANTI-NARCISSE»
4. «LA CHAIR ET I'ESPRIT»
1950 «
ENTRETIENS À ST SÉVERIN», Paris
1. «INCARNATION ET VIE SPIRITUELLE».
2. «L'ASSOMPTION DANS LA PENSEE CHRETIENNE»
1951 «
ENTRETIENS À ST SÉVERIN», Paris
1. «POSSIBILITE d'une REVELATION»
2. «RENAISSANCE EXISTENTIALISTE»
1952 «
QUATRE ENTRETIENS» rue Perronet, Neuilly
1. «L'HOMME RÉVOLTÉ»
2. «LA LIBERTÉ DU CHRÉTIEN»
3. «LA DIMENSION CHARNELLE»
4. «LA MISSION DU SILENCE»
1954 «
ENTRETIENS RUE DE LA GLACIÈRE», Paris
1. «LE LIEU DU TEMOIGNAGE»
2. «L'HORIZON COMMUNAUTAIRE»
3. «LES PIEGES DE LA MATIERE»
1957 ? «
RETRAITE COMMUNION SOLENNELLE AU LYCÉE FAURIEL», Saint Etienne
1. «LA LIBERTÉ»
2. «L'EGLISE, C'EST JÉSUS»
3. «CROIRE EN L'HOMME»
4. «LA GRANDEUR DE L'HOMME»
5. «VALEUR INFINIE DE LA PRÉSENCE DE DIEU EN SOI»
1961 «
L'HUMOUR DANS L'ÉVANGILE», Saint Pierre de Chaillot, Paris
1961 «
CONFÉRENCES D'AVENT», Saint Séverin, Paris
1. «DÉCOUVERTE DE L'HOMME ET DÉCOUVERTE DE DIEU»
2. «LE FILS DE L'HOMME et LE FILS DE DIEU»
3. «BIOLOGIE RELIGIEUSE ET MYSTIQUE ECCLÉSIALE»
4. «LE BIEN SUPRÊME DE LA LIBERTÉ»
1962 «
L'ÈRE DU CHRIST» Conférences d'Avent, Saint Séverin, Paris
1964 «
CONFÉRENCES HOLY CHILD», Neuilly
1. «COMMENT CONNAISSONS NOUS JÉSUS»
2. «DIEU EST DEVANT NOUS»
1964 «
RÉCOLLECTION AU CÉNACLE», Paris
1. «SE FAIRE HOMME»
2. «LE VRAI DIEU D'HUMILITÉ»
3. «L'HOMME CONVIÉ À LA VIE DIVINE»
4. «LE MYSTÈRE DE JÉSUS DONT L'HUMANITÉ A SON MOI DANS L'AUTRE»
5. «L'EGLISE, C'EST JÉSUS»
1966 «
SAUVER DIEU DE NOUS-MÊMES», Centre Charles Péguy, Londres
1965 «
RÉCOLLECTIONAU CÉNACLE», Paris
1. «LE MYSTÈRE TRINITAIRE, MYSTÈRE DE DÉPOSSESSION DONNE SON SENS À NOTRE VIE»
2. «LA VÉRITÉ, LUMIÈRE DE L'AMOUR»
1965 «LE
PROBLÈME DU MAL ET DE LA SOUFFRANCE
» Luxembourg
1966 «
RÉCOLLECTION AU CÉNACLE», Paris
1. «L'HOMME POSSIBLE»
2. «QUEL HOMME ET QUEL DIEU»
3. «LA TRINITÉ»
4. «LA MORALE ÉVANGÉLIQUE DU VIDE CRÉATEUR»
5. «L'EUCHARISTIE»
1966 «
L'HOMME EXISTE-T-IL ?», Cénacle, Paris
1967 «
RÉCOLLECTION AU CÉNACLE», Paris
1. «CONFÉRENCE QUEL HOMME, QUEL DIEU ?»
2. «RÉVÉLATION DE DIEU COMME PRÉSENCE INTÉRIEURE»
3. «LE MYSTÈRE DU CHRIST»
4. «LE MYSTÈRE DE L'EGLISE»
5. «LA VIE SPIRITUELLE (Silence de présence à un Dieu «souffrant et voilé» (cf Nietzsche) qui nous attend au plus intime de nous-mêmes»
1968 «
RÉCOLLECTION AU CÉNACLE», Paris
1. «LA CRISE DE LA FOI»
2. «AMBIGUITÉ ET PERPECTIVISME»
3. «QUI EST JÉSUS CHRIST»
1968 «
DEUX CONFÉRENCES», Nice
1. «VIDE MORT ET RÉSURRECTION»
2. «VIDE DE SOI & PRÉSENCE À L’AUTRE»
1971 «
CONFÉRENCES», Nice
1. «CONNAISSANCE DE L'HOMME, CONNAISSANCE DE DIEU»
2. «LE CHRIST – EGLISE»
3. «SEXUALITÉ ET CHASTETÉ DANS L'AVÈNEMENT DE L'HOMME»
1971 «
RÉCOLLECTION AU CÉNACLE», Paris
1. «LA DIGNITÉ DE L'HOMME»
2. «DIEU, PREMIÈRE VICTIME DU MAL»
3. «POUR DIEU, L'HOMME ÉGALE DIEU»
4. «LE MYSTÈRE DE L'EGLISE»
5. «MORT ET RÉSURRECTION»
1971 «
JE EST UN AUTRE» Monastère du Mont des Cats
1972 «
RETRAITE À BELLEFONTAINE»
1. «HOMÉLIE À LA MESSE DES MORTS»
2. «MYSTÈRE DE LA TRINITÉ ET PROBLÈME DU MAL»
3. «JÉSUS, SECOND ADAM»
4. «HOMÉLIE À LA MESSE DE L'UNITÉ»
5. «INCARNATION ET RÉDEMPTION»
6. «RÉDEMPTION ET PENTECÔTE NAISSANCE ET MYSTÈRE DE L'EGLISE»
7. «HOMÉLIE À LA MESSE»
8. «L'INFAILLIBILITÉ - L'INCONSCIENT»
9. «LA CHASTETÉ»
10 «HOMÉLIE SUR LA CHASTETÉ»
11. «LE MARXISME»
12. «LA DÉPOSSESSION DE SOI DANS LA VIE MONASTIQUE»
13. «LA PRIÈRE»
14. «MATIÈRE ET MATÉRIALISME»
15. «LE MYSTÈRE EUCHARISTIQUE»
16. «LE MYSTÈRE MARIAL»
17. «CONTE DU GÉANT ÉGOÏSTE 102 L’ORIGINAL D’ OSCAR WILDE»
1972 «
RETRAITE AU VATICAN»
1972 «
ENTRETIEN AVEC LE PÈRE BARBE À PROPOS DU PROBLÈME DU MAL» Nice
1973 «
CONFÉRENCES AU CÉNACLE», Paris
1. «INTÉRIORITÉ DU MOI DEVENU SOURCE DANS UN SILENCE CRÉATEUR»
2. «LA SAINTE TRINITÉ, RÉVÉLATION DU MYSTÈRE DE L'HOMME»
3. «LE MYSTÈRE DE L'INCARNATION CONVIE L'HOMME À DEVENIR DIEU»
4. «L'HOMME, RESPONSABLE DE DIEU»
5. «L'OECUMÉNISME: UN AMOUR PERSONNEL ET DONC UNIVERSEL»
1974 «
LA TRINITÉ» Maurepas
1974 «
CONFÉRENCES AU CÉNACLE», Paris
1. «ALTÉRITÉ ET INFINI EN L'HOMME
2. «JÉSUS CHRIST»
3. «DOGME ET INTÉRIORITÉ DE DIEU»
4. «LA SAINTE TRINITÉ, SOURCE DU MYSTÈRE DE L'HOMME»
5. «LE MYSTÈRE DU MAL ET SON REMÈDE : LA PRIÈRE»

1975 «CONFÉRENCES» Saint-Germain-en-Laye
1. «QUEL HOMME QUEL DIEU»
2. «LE MYSTÈRE DE LA PRÉSENCE AU COEUR DE L'HOMME DU DIEU D'AMOUR TRINITAIRE»
3. «LE MYSTÈRE DE JÉSUS»
4. «LE MYSTÈRE DE L’ÉGLISE MORALE ET MYSTIQUE»


EGYPTE


1944 «
CHASTETÉ, ESPRIT ET SYMBOLES, ORDRE ET LIBERTÉ, L'UNION DES ÉGLISES», Sainte Maie de la Paix
1940-1946 «
DIVERS EXPOSÉS À DES ROUTIERS ET GUIDES», Le Caire
1948 «
LA PHILOSOPHIE DE M. HEIDEGGER», Dar El Salam
1948 «
SIMONE WEIL», Dar El Salam
1948 «
L'ÉVOLUTION DOGMATIQUE», Dar El Salam
1948 «
L'ŒCUMÉNISME DE VINCENT DE LÉRINS», Dar El Salam
1948 «
NAISSANCE DE L'HUMAIN» Dar El Salam
1961 «
CONFÉRENCES À DAR EL SALAM» Le Caire
1. «LA RÉVÉLATION PROGRESSIVE DE DIEU DANS L'ECRITURE»
2. «ESPRIT ET MATIÈRE»
3. «L'HUMOUR DE L'EVANGILE»
4. «QU'EST-CE QUE LA VÉRITÉ ?»
5. «LA RÉSURRECTION DE LA CHAIR»
6. «LE DIEU INCONNU»
7. «FOI ET BIOLOGIE»
8. «LE SENS DU MONOTHÉISME»
9. «LE MYSTÈRE DE JÉSUS»
10. «LE MYSTÈRE DE L'EGLISE»
11. «LA DOULEUR DIVINE»
12. «SYMBOLES ET SACREMENTS»
13. «EUCHARISTIE ET ASSOMPTION»
14. «MESSE DE L'AU REVOIR : LE DERNIER MOT : ETRE UNE PRÉSENCE D'AMOUR»
1962 «
CONNAISSANCE SCIENTIFIQUE ET CONNAISSANCE MYSTIQUE[/size]» Dar El Salam Le Caire
1963 «
MORT ET ASCENSION» Conférences à Héliopolis, Le Caire
1965 «
QU'ENTEND L'ÉGLISE EN AFFIRMANT LA DIVINITÉ DE JÉSUS CHRIST ?» Conférences à Dar El Salam, Le Caire
1965 «
SI LE GRAIN NE MEURT» Semaine Sainte à Dar El Salam, Le Caire
1967 «
CONFÉRENCES AU CARMEL DE MATARIEH» Le Caire
1. «PAUVRETÉ CHOISIE OU PAUVRETÉ SUBIE ?»
2. «ETRE CHRÉTIEN, C'EST DEVENIR JÉSUS»
3. «SENSIBILITÉ ET VIE SPIRITUELLE»
4. «LA CHASTETÉ»
5. «LE COMMUNISME ET LE MYSTERE DE L'EGLISE»
6. «LE PRIX DE LA VIE»
7. «LA CONFESSION»
1969 «
CRISE DE L'ÉGLISE ET EXTÉRIORITÉ DE DIEU» Semaine Sainte au Carmel de Matarieh, Le Caire
1969 «
PÉCHÉ ORIGINEL ET CONCEPTION VIRGINALE» Conférences à Dar El Salam, Le Caire
1972 «
VERS L'HOMME ET VERS DIEU» Conférences au Carmel de Matarieh, Le Caire
1972 «
LA CRISE DE L'ÉGLISE» Conférences à Dar El Salam
1972 «
QUI EST JÉSUS ?» Conférences à Dar El Salam, Le Caire

AU LIBAN

1965 «MONASTÈRE DES DOMINICAINES» Beyrouth
1. «AU-DELÀ DU MOI BIOLOGIQUE, DANS LES PROFONDEURS DE L'ÊTRE, JÉSUS CHRIST PAUVRE»
2. «L’ÉTERNEL MOYEN AGE»
3. «VÉRITÉ SCIENTIFIQUE ET LIBERTÉ HUMAINE»
4. «LIBERTÉ ET GRANDEUR»
5. «LA SOUFFRANCE»
6. «SARTRE ET SIMONE DE BEAUVOIR»
1972 «
NOTRE DAME DES ANGES» Beyrouth
1. «À SON ARRIVÉE DU VATICAN»
2. «L'HOMME EXISTE-T-IL ?»
3. «LA GRANDEUR DE DIEU EST DANS SA DÉSAPPROPRIATION ABSOLUE»
4. «LA CRISE DE L'ÉGLISE»
5. «LE LAVEMENT DES PIEDS»
6. «JÉSUS S'EST FAIT PÉCHÉ POUR NOUS»
7. «L'AMOUR PLUS FORT QUE LA MORT»
8. «LES PÉLERINS D'EMMAUS»


ANGLETERRE

1964 «
CENTRE CHARLES PÉGUY» Londres
1. «DE L'HOMME POSSIBLE À L'HOMME PERSONNE DANS UN DIALOGUE»
2. «MYSTIQUE AVEC LA PRÉSENCE INTÉRIEURE DE DIEU, VIE DE NOTRE VIE»
3. «SAUVER DIEU DE NOUS-MÊMES EN NOUS DÉSAPPROPRIANT COMME LUI»
4. «POUR APPORTER AUX AUTRES SA BEAUTÉ, SA BONTÉ SON SOURIRE»
5. «LE DROIT DE PROPRIÉTÉ : UN ESPACE DE SÉCURITÉ QUI PUISSE DEVENIR UN ESPACE DE GÉNÉROSITÉ»
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Joss
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Re: MAURICE ZUNDEL, théologien, 1897/1975

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