Le salut et les fins dernières de nos 30 million d'amis

Gn 1 27 Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa, homme et femme il les créa.

Gn 2 7 Alors YHVH Dieu modela l'homme avec la glaise du sol, il insuffla dans ses narines une haleine de vie et l'homme devint un être vivant.

13 Mais nous attendons, selon sa promesse, " de nouveaux cieux et unenouvelle terre ", où la justice habite. II PIERRE 3

Mais c'est la création et l'homme Créature de Dieu, le seul à son Image, le seul ayant reçu une Nephesh (âme) par son souffle, est appelé dans celle-ci à un avenir particulier. Et à ce stade, lorsque la genèse nous parle de vivre, ce n'est pas de la vie physique qu'il est question, mais de la vie de Dieu.

Au XIX° s. un chien mystérieux, voire « miraculeux » dont l’histoire ne peut être mise en question puisqu’elle est même attestée dans le procès de canonisation, sauve la vie à un célèbre prêtre éducateur d’enfants. Il s’agit du prêtre italien de Turin, [b]don Bosco. Les actes de canonisation mentionnent à plusieurs reprises le nom du chien : il Grigio. Les biographes de don Bosco, en évoquant il Grigio, parlent d’un « défenseur inattendu envoyé par le Ciel » . Don Bosco rejoint ces biographes, puisqu’en 1872, à la question posée par la baronne A. Fassati sur l’origine du chien, il répondit:[/b] « Dire qu’il s’agit d’un ange ferait rire. Néanmoins on ne peut prétendre que c’est un chien ordinaire » . Il en parlait souvent lors de ses voyages, notamment à Paris, et son biographe Desramaut, avance même le chiffre de 100 fois ! Et voici le contexte de l’intervention salvatrice du chien :
Prit dans la lutte contre les protestants, Vaudois et libéraux, don Bosco ne se permettait aucun compromis à leur égard. Dans ses écrits, il attaquait de plein front ces "ennemis" de l’Eglise catholique et se créa ainsi beaucoup d’ennemis personnels qui cherchaient à plusieurs reprises d’attenter à la vie de don Bosco. Lors d’une leçon de catéchisme, en pleine chapelle, on lui tira dessus, une autre fois un fou voulu le tuer avec un couteau de boucher, une autre fois encore on lui fracasse le pouce gauche par un coup de bâton. Don Bosco, malgré tous ces risques, ne voulait pas épargner sa vie, et il allait jour et nuit confesser, passant par des lieux peu sûrs. Sa vie, régulièrement mise en danger, était aussi la proie de malfaiteurs qui n’avaient pas hésité à payer des truands pour le tuer
Lorsqu’on voulait prendre des armes pour le défendre, don Bosco ne le permettait pas. C’est alors qu’apparaît un soir un chien gris. « D’où venait-il et quel était son maître ? Personne ne l’a su, et pas plus don Bosco que les autres » . Le chien fut prénommé Il Grigio par don Bosco lui-même (l’gris en piémontais) à cause de son poil gris. La première fois qu’il lui apparut, lors de l’automne 1852, don Bosco prit peur et éprouva de la crainte, mais voyant que la bête remuait la queue et qu’elle acceptait les caresses, il se ravisa et se laissa accompagner par le molosse en le caressant de temps à autre. « Tous les soirs que don Bosco rentrait tard et seul chez lui (…) son compagnon l’attendait à un détour de rue ou à un carrefour solitaire, et lui faisait la plus amicale des compagnies » .
A trois reprises, clairement attestées et documentées par des témoignages dans les Actes de canonisation, il Grigio (cf. fig. n° XXIX) sauva la vie du saint. En novembre 1854, il Grigio sauve don Bosco d’un guet-apens, alors que deux hommes voulaient l’encapuchonner pour l’emmener et le tuer. Une autre fois, tout une bande de vauriens tente d’agresser don Bosco avec des matraques. Là encore c’est il Grigio, ce chien dont le « bonheur était de se laisser caresser par des enfants et, plus encore, par son maître d’adoption » qui le sauve in extremis ! Un dernier cas intéressant est celui d’une préméditation, « une intuition merveilleuse » de la part du chien à propos de ce qui aurait pu advenir à son maître.
Un soir en effet, alors que don Bosco comme à son habitude devait sortir de l’orphelinat pour se rendre en ville, il Grigio sans raison apparente se poste devant la porte de sortie de l’orphelinat et empêche don Bosco de sortir. Sa mère voyant la scène et commençant à faire confiance au chien, déconseille à son fils de quitter la maison, lui disant « Si tu ne veux pas m’écouter, écoute au moins cette bête ; elle a plus de raison que toi ». Heureusement don Bosco suit les conseils de sa mère et de son chien et apprend à peine un quart d’heure plus tard par la bouche d’un voisin « qu’on avait vu rôder non loin de sa porte trois ou quatre hommes, vrais bandits, qui avaient l’air de préméditer un mauvais coup ».
Il Grigio n’acceptait jamais de récompense et ne mangeait rien, chose étonnante et rarissime pour un chien, et disparaissait rapidement après avoir commis sa bonne action. « Il refuse tout, comme pour montrer que son dévouement est complètement désintéressé » . Chose encore plus étonnante et exceptionnelle est le fait que de nombreux témoins affirment avoir revu le même chien, du moins de par son apparence, une trentaine d’années plus tard.
En effet, un soir pluvieux du 12 février 1883 dans la région de Vallecrosia, près de Vintimille, don Bosco et deux autres prêtres se perdent. Don Bosco fait alors le vœu d’avoir il Grigio a ses côtés. Son vœu est immédiatement exaucé et il le raconte ainsi : « Il famoso Grigio che non rideva da trent’anni!… Si mosse precedendolo di mezzo metro, tanto da poter essere veduto fra le tenebre… a passo lento e uniforme… aveva cura di fargli evitare le pozzanghere». Et don Bosco se pose la question de l’étrange apparition de ce même chien après tant d’années: «Ma come va che questo cane avrebbe ormai tanti anni… più che la vita ordinaria dei cani ? »Les attaques physiques à l’encontre de don Bosco, les "persécutions sectaires" comme l’écrit Auffray, cessant il était normal que l’envoyé du ciel ne se montra plus et disparut.

Nazir a écrit:Je n'ai jamais dit que la création serait perdue.

Mais c'est la création et l'homme Créature de Dieu, le seul à son Image, le seul ayant reçu une Nephesh (âme) par son souffle, est appelé dans celle-ci à un avenir particulier. Et à ce stade, lorsque la genèse nous parle de vivre, ce n'est pas de la vie physique qu'il est question, mais de la vie de Dieu.

Ce qui me gène c'est lorsque des personnes laissent entendre que les animaux (qui n'ont pas reçu de nephesh) seraient appelé au même statut dans le monde à venir.

J’ai d’abord écrit le 24/10 :

Il y a une grande différence entre la création (animaux compris) et la création de l'homme. Elle est exprimée en deux versets :
Gn 1 27 Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa, homme et femme il les créa.
Gn 2 7 Alors YHVH Dieu modela l'homme avec la glaise du sol, il insuffla dans ses narines une haleine de vie et l'homme devint un être vivant.
Ce qui fait de l'homme une créature particulière dont les animaux n'ont pas les caractéristiques.

Ce à quoi Joss a répondu le 27/10 :

Je ne peux pas croire que ce que Dieu a créé soit détruit à tout jamais. S'Il ne détruit pas l'âme des méchants, pourquoi détruirait-il ses autres créations ?
La perfection divine ne peut détruire sinon, Dieu ne serait pas parfait.
Je pense donc qu'il y a une place réservée à ses autres créations.... laquelle ? Je n'en sais rien. Quand la terre sera renouvelée, elle aura besoin d''animaux renouvelés eux aussi pour l'habiter.....
13 Mais nous attendons, selon sa promesse, " de nouveaux cieux et unenouvelle terre ", où la justice habite. II PIERRE 3
Et puis.... Des mystiques qui ont les yeux ouverts sur le ciel ont vu plusieurs fois SAINT FRANCOIS D'ASSISE en compagnie de ses oiseaux.... donc....

Qui entraina cette précision de ma part le 27/10 :
Je n'ai jamais dit que la création serait perdue.
Mais c'est la création et l'homme Créature de Dieu, le seul à son Image, le seul ayant reçu une Nephesh (âme) par son souffle, est appelé dans celle-ci à un avenir particulier. Et à ce stade, lorsque la genèse nous parle de vivre, ce n'est pas de la vie physique qu'il est question, mais de la vie de Dieu.
Ce qui me gène c'est lorsque des personnes laissent entendre que les animaux (qui n'ont pas reçu de nephesh) seraient appelé au même statut dans le monde à venir.
Marc a répondu le 27/10 :
Bonjour Nazir, la question n'était pas de savoir ou de "se laisser aller a penser" que les animaux auraient le même salut que nous bien qu'ils auront part a la même gloire que nous (cf.Rm 8, 19-21) ! Mais quel est le sors des animaux qui viennent de mourir ? Vont ils au ciel ? Y a-t-il une "vision béatifique" pour eux ?
Sourire a dit à juste titre le 30/10 :
A la lumière de ce passage où Dieu lui-même explique comment sera "après", on ne se souviendra plus des animaux que nous avons aimés "avant".
Mais il y aura des animaux.
Marc lui a répondu le 30/10 :
Bonjour Sourire, nous avons bien sur évoqué la question de la restauration de la création toute entière. Mais la question qui demeure sans réponse (biblique ou dogmatique) est la suivante : Qu'en est il du sort des animaux qui viennent tout juste de mourir ? (Je veux dire avant qu'ils ne "ressuscitent" en admettant qu'ils le fassent) Vont ils au ciel ? Pourront-ils voir Dieu en attendant (Vision béatifique) ? Vont ils dans le séjour des morts ou que sais-je encore ? Leur âme est elle immortelle ?
(Tu remarqueras que sur certaines question un discernement plus pointu est le bienvenu pour clarifier certaines notions bibliques comme la joie que nous avons vu hier .)

...339 Chaque créature possède sa bonté et sa perfection propres. Pour chacune des œuvres des " six jours " il est dit : " Et Dieu vit que cela était bon ". " C’est en vertu de la création même que toutes les choses sont établies selon leur consistance, leur vérité, leur excellence propre avec leur ordonnance et leurs lois spécifiques " (GS 36, § 2). Les différentes créatures, voulues en leur être propre, reflètent, chacune à sa façon, un rayon de la sagesse et de la bonté infinies de Dieu. C’est pour cela que l’homme doit respecter la bonté propre de chaque créature pour éviter un usage désordonné des choses, qui méprise le Créateur et entraîne des conséquences néfastes pour les hommes et pour leur ambiance....
La beauté de la création reflète l’infinie beauté du Créateur. Elle doit inspirer le respect et la soumission de l’intelligence de l’homme et de sa volonté.
342 La hiérarchie des créatures est exprimée par l’ordre des " six jours ", qui va du moins parfait au plus parfait. Dieu aime toutes ses créatures (cf. Ps 145, 9), il prend soin de chacune, même des passereaux. Néanmoins, Jésus dit : " Vous valez mieux qu’une multitude de passereaux " (Lc 12, 6-7), ou encore : " Un homme vaut plus qu’une brebis " (Mt 12, 12).
343 L’homme est le sommet de l’œuvre de la création. Le récit inspiré l’exprime en distinguant nettement la création de l’homme de celle des autres créatures (cf. Gn 1, 26).…
Paragraphe 6. L’HOMME
355 " Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa, homme et femme il les créa " (Gn 1, 27). L’homme tient une place unique dans la création : il est " à l’image de Dieu " (I) ; dans sa propre nature il unit le monde spirituel et le monde matériel (II) ; il est créé " homme et femme " (III) ; Dieu l’a établi dans son amitié (IV).
I. " A l’image de Dieu "
356 De toutes les créatures visibles, seul l’homme est " capable de connaître et d’aimer son Créateur " (GS 12, § 3) ; il est " la seule créature sur terre que Dieu a voulue pour elle-même " (GS 24, § 3) ;lui seul est appelé à partager, par la connaissance et l’amour, la vie de Dieu. C’est à cette fin qu’il a été créé, et c’est là la raison fondamentale de sa dignité :
Quelle raison T’a fait constituer l’homme en si grande dignité ? L’amour inestimable par lequel Tu as regardé en Toi-même Ta créature, et Tu T’es épris d’elle ; car c’est par amour que Tu l’as créée, c’est par amour que Tu lui as donné un être capable de goûter Ton Bien éternel (Ste. Catherine de Sienne, dial. 4, 13 : ed. G. Cavallini [Roma 1995] p. 43).
357 Parce qu’il est à l’image de Dieu l’individu humain a la dignité de personne : il n’est pas seulement quelque chose, mais quelqu’un. Il est capable de se connaître, de se posséder et de librement se donner et entrer en communion avec d’autres personnes, et il est appelé, par grâce, à une alliance avec son Créateur, à Lui offrir une réponse de foi et d’amour que nul autre ne peut donner à sa place.
358 Dieu a tout créé pour l’homme (cf. GS 12, § 1 ; 24, § 3 ; 39, § 1), mais l’homme a été créé pour servir et aimer Dieu et pour Lui offrir toute la création :
Quel est donc l’être qui va venir à l’existence entouré d’une telle considération ? C’est l’homme, grande et admirable figure vivante, plus précieux aux yeux de Dieu que la création toute entière : c’est l’homme, c’est pour lui qu’existent le ciel et la terre et la mer et la totalité de la création, et c’est à son salut que Dieu a attaché tant d’importance qu’il n’a même pas épargné son Fils unique pour lui. Car Dieu n’a pas eu de cesse de tout mettre en œuvre pour faire monter l’homme jusqu’à lui et le faire asseoir à sa droite (S. Jean Chrysostome, serm. in Gen. 2, 1 : PG 54, 587D-588A)….

Une autre attitude spirituelle est la louange et l'adoration. Encore faut-il bien comprendre de quelle adoration il s'agit. Il me semble que l'adoration comporte trois éléments : l'émerveillement, la reconnaissance et l'humilité ou si l'on veut la conscience de notre petitesse.
L'adoration n'est pas un sentiment d'écrasement mais un élan vers celui qui est à la fois celui dont je reçois tout, « la vie, l'existence et l'être » et celui qui m'aime infiniment, celui pour qui je suis unique, précieux. Quand je suis dans une attitude d'adoration, je ne suis pas anéanti ou abattu, je suis tendu vers Dieu.
Cet élan est d'abord fait d'émerveillement : c'est l'émerveillement de l'enfant devant ce qui est beau, devant l'inattendu, devant ce qui le comble. « Si vous ne devenez comme des enfants, vous n'entrerez pas dans le Royaume des cieux », c'est-à-dire dans l'intimité de Dieu. L'émerveillement provoque la joie, mais aussi la louange. Nous avons quelque expérience de l'émerveillement : devant la naissance d'un enfant, devant un spectacle grandiose de la nature, devant la magnifique générosité d'une personne. Au fond, l'émerveillement rejoint en nous ce vers quoi, inconsciemment nous tendons. L'émerveillement, c'est notre désir inconscient de perfection. Admirer Dieu, c'est à la fois admirer la perfection divine, et en même temps prendre conscience que nous sommes faits pour cela, pour la rejoindre, pour y participer du moins un peu. Cet émerveillement de l'adoration nous fait contempler la beauté et la perfection divine et en même temps nous fait découvrir l'appel de cette beauté, de cette perfection afin d'y participer.
L'élan de l'adoration s'exprime aussi en reconnaissance. La reconnaissance s'entend de deux façons. C'est le fait de « reconnaître » qui est ce Dieu auquel nous croyons. C'est aussi le merci adressé à celui dont nous recevons tout. D'abord reconnaître qui est Dieu tel que Jésus nous l'a révélé. Dieu est Dieu, mais que signifie le reconnaître comme Dieu ? Dans notre relation avec lui, il nous faut prendre conscience de trois risques. Le premier est la banalisation : on humanise Dieu au point de ne plus percevoir sa transcendance ; Dieu n'est pas un copain, même s'il a voulu construire avec nous une profonde et véritable amitié. L'autre risque à l'inverse est de penser Dieu tellement inaccessible qu'aucune relation véritable n'est possible. C'est oublier l'extraordinaire mystère de l'Incarnation, un Dieu qui s'est voulu tout proche de l'homme, un Dieu qui s'est fait homme. Un troisième risque et non le moindre consiste à ne voir en Dieu que cet être tout-puissant dont il convient essentiellement de s'attirer les bonnes grâces par des moyens supposés lui plaire ; c'est le risque de certaines façons de faire une prière de demande lorsque nous pensons que tel geste, telle offrande, telles paroles répétées nous attireront la faveur de Dieu. Heureusement le Dieu de Jésus Christ n'est pas un dieu qu'on achète avec des prières ou des offrandes ; il est le Dieu de la gratuité d'un amour sans mesure.
Dans ces trois façons de concevoir la relation avec Dieu, on est loin de ce que Jésus nous a révélé. Il convient, selon d'ailleurs ce que nous disent la quasi totalité des Paroles de l'Ecriture, il convient d'allier le paradoxe d'un Dieu inaccessible et d'un Dieu tout proche, d'un Dieu qui est notre créateur et d'un Dieu qui est notre Père. La reconnaissance de Dieu va se situer dans cette étroite mais juste perspective.
Mais la reconnaissance, c'est aussi le merci. Le merci est la gratitude pour le don reçu. Ce n'est pas une dette car, comme nous le disions, le don reçu de Dieu est toujours gratuit. C'est la réaction spontanée en face d'un amour qui s'est donné quelle qu'en soit la manière. C'est la réponse gratuite de l'amour à l'amour. C'est un autre aspect de la louange. La louange, nous l'avons dit peut être un cri d'émerveillement devant Dieu, elle peut être aussi l'expression d'un merci. Nous avons tellement reçu !
Enfin, l'adoration implique que nous nous reconnaissons tout petits. Non pas que nous nous considérions comme rien, l'humilité suppose la vérité de ce que nous sommes, avec certes nos faiblesses, mais aussi nos qualités, quand ce ne serait que cette immense dignité humaine qui vient du regard de Dieu et de notre ressemblance avec lui. Reconnaître sa petitesse, c'est mesurer la distance entre l'amour de Dieu qui nous est offert et l'amour que nous pouvons lui manifester. C'est à la fois reconnaître la distance qui nous sépare de l'infini de Dieu et le don merveilleux de lui-même qu'il ne cesse de nous offrir.PERE MAURICE FOURMOND Paris

La petite chambre de Mariette (grabataire) devint une sorte de lieu d'accueil où les personnes en difficulté venaient pour y trouver la paix. Elle avait le même effet apaisant sur les animaux ; plusieurs chats de compagnie lui portaient de l'affection. L'un d'eux dormait au le pied de son lit, et si elle tombait malade pendant la nuit, ilsortait trouver quelqu'un pour s'occuper d'elle. Un jour que Marietta était négligée, il sortit et alla lui chercher un gros fromage.
On raconte que les chats ne regardaient même pas les oiseaux qui chantaient dans une cage à côté du lit.