bien qu'étant d'irréductibles anticommunistes ont semblé s'être aperçus que Ratzinger
approuvait tacitement certains aspects de l'analyse marxiste du capitalisme

L'Instruction sur quelques aspects de la "théologie de la libération" publiée en 1984 par la S. Congrégation pour la doctrine de la foi a connu un grand retentissement. On y admire la vigueur d'une pensée théologique lucide et profonde, qui démystifie la "subversion du sens de la vérité" entreprise par une théologie de la libération d'inspiration marxiste. [u]Cependant, ce document contenait aussi des observations relevant de l'analyse économique, qui pouvaient apparaître comme des concessions à l'interprétation marxiste. L'Instruction de 1986 sur la liberté chrétienne et la libération, qui complète celle de 1984, n'a pas dissipé le malaise des économistes, qui peuvent s'interroger sur la validité de certaines positions du Magistère dans un domaine d'ordre scientifique.[/u]

Les Instructions critiquent la notion de "péché social" mise en avant par la théologie d'inspiration marxiste, [u]sans pourtant la récuser totalement [/u]: "Le péché qui est à l'origine des situations injustes est, au sens propre et premier, un acte volontaire qui a sa source dans la liberté de la personne. C'est dans un sens dérivé et second qu'il s'applique aux structures et qu'on peut parler de "péché social"." (1986, par. 75) [u]Cette concession, qui paraît de pure forme, est en réalité fort dangereuse. Car la notion de péché social impliquerait que le péché n'est pas dans l'homme, qui n'en serait pas vraiment coupable, mais dans la société, conformément à la célèbre formule de Marx : "Ce n'est pas la conscience des hommes qui détermine leur être, c'est au contraire leur être social qui détermine leur conscience." [/u]

4) La priorité du travail sur le capital
  L'Instruction de 1986 rappelle le principe de la priorité du travail sur le capital, affirmé dans Laborem Exercens. Cette doctrine ne peut que susciter bien des interrogations,

[u]Le système qui cherche à évacuer la propriété dans le but de fonder la société uniquement sur le travail porte un nom : c'est le communisme. [/u]Pour Marx, l'économie se résume au conflit des propriétaires et du prolétariat, ce dernier étant le créateur des richesses, le sauveur de l'humanité. Dans l'économie marxiste aussi, le consommateur est évacué, de sorte que n'est jamais vraiment expliqué ce que deviennent les produits fabriqués au prix de l'exploitation des travailleurs. Craignons donc de redoutables rapprochements. Et souhaitons que le redressement moral de l'Eglise sous Jean-Paul II ne soit pas payé de concessions sur des questions telles que la propriété, qui peuvent paraître secondaires à certains, mais seraient lourdes de conséquences à terme. Il est donc regrettable que les Instructions ne mentionnent qu'une seule fois le droit de propriété : "Le droit à la propriété privée n'est pas concevable sans devoirs à l'égard du bien commun. Il est subordonné au principe supérieur de la destination universelle des biens." (1986, par. 87)